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于丹《论语》心得的出现是一件令人高兴的事情。  对于我们做传统文化研究的人来说,一直有一个问题,就是古典怎样进入现代生活?晚清到民国以来的这一百年,是文化传统流失与重建的过程。特别是作

今天的国际与国内的现实环境、社会与经济与政治与文化的特殊景观,一句话,今天这样的时代,还需要读中国古代的经典吗?  我们今天所处的时代,的确是一个具有多重身份、多重性格的时代。你可以从

北京大学史学博士阎步克先生,日前以其所著《察举制度变迁史稿》见赠,洋洋二十余万言,翻阅之下,甚觉欣喜。我知道作者是位治学态度谨严的青年学人,果不其然,全书十五章,对主要存在于两汉魏晋南北朝时期的察举选

梁武帝萧衍怕是中国历史上最遭非议和最富争议的一个皇帝了。  他三十八岁登基,八十六岁死于侯景之乱,在位四十八年。南朝的宋、齐、梁、陈四朝都是短命的政权,其中宋经历八个皇帝,共五十九年;

曼陀罗,梵语意思是悦意花”,英文名称叫thorn apple(带刺的苹果),又被叫作天使的小号”。在朱成的工作室外面的庭院内,围合的空间为这些小号提供了一个最佳的演奏

藏学家任新建说,《唐书》里记载的东女国范围就在今天川、滇、藏交汇的雅砻江和大渡河的支流大、小金川一带。走婚制度是女性文化的标志,雅砻江流域当年很可能被这样的婚姻制度所主宰。但绵延的走婚文化带最终与东西

女人与水保持着天生的联系。在我们熟悉的许多场景和片断里,女人和水总是紧紧地互相纠葛,自然,亲密无间。这种纠葛在张弛之间往往具有一种魔力,犹如一片潮湿的沼泽,将男人的青春、热血以及梦想,都深深地陷了进去

二十年前,我创办《中国文化》杂志的时候,曾在创刊词中提出:本刊确认,文化比政治更永久,学术乃天下之公器,只求其是,不标其异。新,固然是人心所想往;旧,亦为人情所依恋。关键是一切从学术出发,提倡独立的自

内容提要  《牡丹》所写之情是美丽、圆融而又比较容易舒解之情。寻梦”虽苦,但不小的篇幅都是对前日所遇的鸳梦重温”。更重要的是,杜丽娘死后还可以和柳梦梅幽媾&rd

世间凡读寅老之书者,知寅老其人者,无不感受到他内心深处蕴藏着一种挥之不去的哀伤和苦痛,而且哀伤的意味大于苦痛。按心理学家的观点,哀伤”和记忆”是连在一起的。那么都是一些什么样的

1928年陈寅恪先生和俞平伯先生同住京城,寅老任教于清华国学研究院,俞平伯原执教燕大,这一年的十月也来到清华,在大学部中文系担任讲席。当时寅恪先生正在研究韦庄的《秦妇吟》,尝请平伯先生以小楷抄录《秦妇

《红楼梦》第二十六回潇湘馆春困发幽情”,其实是正面写林黛玉爱情体验的重要回目。我们须注意春天这个特殊的节候。大观园有多少事都是在这个春天发生的。小红和贾芸的恋情就发生在这个适宜栽花种树的季

贾宝玉和林黛玉爱情故事的发展,第二十三回是个关键。从这一回开始,宝玉和黛玉、宝钗以及迎春、探春、惜春、李纨等,奉元妃之命都搬进大观园住了。人物活动的场景发生了变化,其对人物心理的影响,自是明显。大观院

  常听人提起:现在城市里过春节越来越没有年味儿了。感觉确实如此,都市生活的快节奏、车水马龙、钢筋水泥,搅乱了年的声音、色彩和味道。加之生活质量越来越高,平时也都能像过年一样享受,

张艺谋导演的《十面埋伏》,媒体批评如潮,独缺正面解读。其实这是一部极具精神追寻的影片。民间帮会飞刀门也好,捕快衙门也好,都是禁锢个体生命自由的牢笼。他们各自规定的森严的律令,不过是驱动精神麻痹者跌入报

《红楼梦》第五十七回,是描写宝黛爱情的极重要的回次,我们好久没有看到关于宝黛情感世界的如此密集的内容了。宝玉因紫鹃说黛玉要回苏州老家的一句玩笑话而引发的呆病,刚刚恢复正常,潇湘馆才恢复平静,一位稀客突

《红楼梦》第三十二回,史湘云跟随贾宝玉一起来到怡红院,她和袭人说了好多体己的话,包括宝钗和黛玉谁更好这样的敏感话题。恰好这时贾政要宝玉去会贾雨村,宝玉大不自在。湘云劝他会会这些为官做宰的人&rdquo

《红楼梦》里贾宝玉和林黛玉的爱情,带有现代自由恋爱的意味。但由于他们的身份特殊,恋爱谈的很不讲究。最常见的表现是吵吵闹闹,哭哭啼啼。当然都有缘由。当然后来彼此相信得到了对方的心之后,就不再吵闹了,转而

1993年10月23至25日,中国文化书院召开纪念三位中国现代学人100周年诞辰国际学术研讨会。这三位学人是:梁漱溟、汤用彤、张申府。出生于1893年的中国现代学人,不止这三位,顾颉刚、洪煨莲、范文澜

贾宝玉和林黛玉的爱情,除了薛宝钗这个第三方”,是否还有第四方”存在?  薛宝钗作为《红楼》爱情故事的第三方”,她的条件是太优越了,力量是太强大了。她

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